第440章 学科改革
“进德会”归根结底主要还是靠个人自律为前提北大的腐败，不过是当时社会恶浊风气的一个缩影，想通过这样一个团体完全改变北大的风气，显然是不可能的
但是，按照中国道德文化传统，评价一位学者文人往往从道德、学问、文章三方面切入，而在其中，道德更重要学问大，文章好，而如果道德缺失，会被认定是文人无行，这是最严重的批评一般认为做人比做学问、写文章更难，也更重要
这也就是说，类似于北大这样的学者文人的集合之地，“进德”还是有某种内在要求的
所谓做总比不做好，北大毕竟是北大有了“进德会”的影响，以及学校奖励优秀学生，对违规学生进行处分等配套措施，北大的校风还是有很大改变的
“当时所有的新闻报道，对北大完全是刮目相看tianlai ⊕cc1917年的报纸对北大的评价就完全变了五四运动后更不用说”
“中学为体，西学为用”这是上个世纪之交在中国学界广为人知的口号，乃至到了今天还余音犹在这个口号的提出者，是最先接受了西方新学的中国知识分子而他们不可避免受到西学思维的影响，才提出这样一个命题，力图为东西思想做一个合理的定位
问题在于，他们口中所谓的“中学”本质上侧重于“道”，换言之，注重的是世界观方面、修身方面、做人的伦理而他们所理解的“西学”，注重的是“术”，注重做事的方式、技艺，科技的革新
一个是如何做人，一个是人的技能，可以说，这完全是两个层面的东西修身的方面本就是“体”，而致用的方面本就是“用”举例而言，一个科学家，他要掌握专业技能，但同时，他要有品德、理念、伦理观念这二者毫无悖逆
唯物史观早就正确的指出，一个社会，物质生产和物质生活水平提高以后，与之相适应的伦理道德也是要发生变化的，或者说也是要进步和前行的这也就是说，社会物质生产和物质生活变化了，人们的交往方式也会发生变化，就要重新规范人的行为
必须看到，随着商品经济的逐渐发展，封建制度越来越走向穷途末日，传统的伦理思想在很多方面也已过时
加之鸦片战争后，泱泱中华大国，一直遭人欺辱，于是，很多人提出“中学”无用的观点在学界，也像那些鼓吹“实业救国”“工科救国”论者一样，专注于理工，而轻人文学科
蔡元培的可贵，一方面在于，他并没有因为西方船坚炮利、科技强大，就像当时鼓吹“实业救国”“工科救国”论者一样，专注于理工
另一方面，他没有像一些固步自封、夜郎自大的士大夫一样，认为不能因为西方科技发达、东方物质文明落后