痛恨的也是秩序崩坏但是他并没有看到后世重新建立的秩序，所以才怀念历史传说中曾经秩序最好的时代
至于子丘本人，既不保守也不狭隘，是相当开放与包容的，堪称那个谱系贵族时代的异类，也完成了对后世的思想启蒙
子丘谈礼，礼既是周礼又非周礼，只是以周礼为例，是他所认为在那个时代“仁”的体现礼本身就是仁的体现，而仁就是“忠恕”
柯孟朝的这番话，有为尊者讳的嫌疑，但华真行认为他老人家讲得很有道理这样的话当然不可能写进培训班教材里，这是他老人家对华真行的单独教学
至于几里国，根本没有什么周朝的历史，当然也没什么周礼的困惑，只需要介绍儒家思想的立论
所有社会伦理体系，都建立其立论的根基上，通过逻辑递进，加上某些新的外部因素譬如时代需求、统治需求、社会稳定与发展需求，产生各种推演变化
有人可能意识不到，建立在这个根基上的文化体系，有什么独特的价值？首先最独一无二的地方，它从一开始不需要“神”的参与，是另一种信仰体系
一切价值观都由两条最根本的立论推导而来，而这两条立论都源于人的自身所需，可称之为“儒”换个名称也行，但其实质如此
因此东国人或者说东国文化的独有特质，对待神灵的态度是相当开放与包容的，带着平等协商、兼容并蓄乃至抗争批判的精神
神需要人的包容、接受人批评吗？你没听错，事实确实如此
不论是哪家的菩萨、哪家的神，都不妨碍同一个人去拜一拜随着社会的发展，就算是没有的神，也不妨碍有人随手给你弄出来，灶神、厕神就不说了，你见过中考神、高考神、四六级神吗？
神灵可以成为一种意向，一种寄托，人们仿佛心照不宣，拜拜高考神没问题，但是考得好不是神灵的功劳，考不好也不是神灵的责任
至于考不好则是神灵惩罚之说更是扯淡，不追究其责任就不错了，可是想追究也无从追起，说到底只是一个谁都明白的心理游戏
将龙王庙建在河堤上，洪水时先冲龙王自己的家，大旱时甚至把龙王从神坛上请下来游街示众，并鞭笞一番有时候鞭着鞭着下雨了，有人就会说龙王显灵了，还有人会说不打不争气啊
假如换一种文化环境中成长的人，看到这种场面可能会惊得目瞪口呆，神特么显灵？这不就是一种群体潜意识，在问责那些尸位素餐的官员吗！
谷/span在东国老百姓的眼中，与其说龙王爷是掌管雨水的神灵，不如说是负责调度雨水的官员，这不是对神的态度，就是对人的态度
如果这只是民间匹夫的玩法，那么知识分子阶层就更有意思了子丘不语怪力乱神，但是并不妨碍知识分子去研究各