一级领主手中，婚姻权也由他行使或出售；所以寡妇很少操心长子的抚养问题但是其他孩子必须由她抚养如果寡妇再婚，后夫很可能侵占其财产，使其他孩子的继承权得不到保障许多丈夫生前即对此表示担心，并且提前有所安排例如1442年，吉伯特-雷尼爵士将其所有动产赠给妻子玛格丽特，但是规定“我死后，她必须宣誓贞洁，否则她只继承其中的1/3”[14]他并不打算阻止妻子再婚，而是一心维护自己孩子的继承权不受侵犯所以，寡妇进入修女院经常是为了保护长子之外其他孩子的继承权
再次，是响应基督教对寡妇贞洁的宣传在中世纪的西欧，贞洁的寡妇生活被认为是仅次于童贞的理想，是一种“第二童贞”这种观念受到基督教会的大力宣传和赞扬，早期教父吉罗姆和安布罗斯等就极力推崇不受再婚诱惑的寡妇基督教认为，贞洁的寡妇有特殊的祈祷力量，寡妇越贞洁越有人请她祈祷，而实现贞洁理想最好的方式就是进入修道院修行教会就是利用这种精神控制方式，使自己最终成为贵族寡妇财产的受益者例如墨洛温王朝时期，为逃脱国王为寡妇里科蒂德(rictrude)安排的再婚计划，高卢主教旺帮助她进入修道院[15]而且，贞洁的寡妇进入修道院也会为修道院带来更多的财产捐赠，无论是教会还是寡妇本人都能受益因此，动员寡妇进入修道院也经常是教会聚敛财富的一种手段，在盎格鲁―撒克逊时期的英国、中世纪时期的意大利南部、中世纪晚期的佛罗伦萨和16世纪的西班牙，都可以为此找到例证[16]
最后，有些贵族寡妇是为寻求一个安全的住所在中世纪的西欧，某些法律规定了寡妇的住所问题例如在苏塞克斯，当地法律允许寡妇在家中继续居住而在普通法下，无论寡妇拥有多少土地财产，只允许她在居所住40天，40天后必须离开[17]因此她们必须另寻安全居所，而修道院通常是她们理想的安全所在住在修道院不仅可以躲避财产觊觎者和求婚者，而且像进入修道院的贵族妻子一样，她们可以把这个安全住所当作度过余生的养老之地
最后，有些贵族寡妇是为寻求一个安全的住所在中世纪的西欧，某些法律规定了寡妇的住所问题例如在苏塞克斯，当地法律允许寡妇在家中继续居住而在普通法下，无论寡妇拥有多少土地财产，只允许她在居所住40天，40天后必须离开[17]因此她们必须另寻安全居所，而修道院通常是她们理想的安全所在住在修道院不仅可以躲避财产觊觎者和求婚者，而且像进入修道院的贵族妻子一样，她们可以把这个安全住所当作度过余生的养老之地
最后，有