第六百零二章 儒家众圣（上）
战国，列国伐交于战事，继春秋之后，也确实是该给当下的时代确定一个正式的称呼了，虽然战国这个称呼当前时代的词汇，早就在不少人物的口中流传，但事实上，并没有人，并没有任何一位史官，在其中写下这两个字来
没有史官同意，意味着并非正统
“战国之词，当在此次儒门大会之后，由各位圣贤转托大史、太史、西史、南史，再由四史氏分别会见各国史官，自周敬王后，春秋灭，至如今当下之世，可称为‘战国’！”
这只是一件插曲，儒家的圣人随口便定下了这次需要传递给外界的一些信息，这次儒门大会，整个天下都在等着结果
七十二圣人，前世后世的儒门诸子，究竟谁家是正统，需要拿出来给天下看一看
没有国家用儒家的道理，但这不代表儒家的势力不强大，用不用道理是另一回事了
就像是天下没有人会否认仲尼的地位，知道他是周礼最后的守道者，但是这并不妨碍诸国君王对他敬而远之
因为儒家的道理，不适合战国
程知远一言切中要害，诸子不免开始回忆自己的作用，八脉自然是各有侧重，不是完全尊奉于仲尼之道，而是在其中添加自己的思想发展而来
有人看向子夏，在诸子之中，对仲尼之道更改最多的，其实不是子思，而是子夏
子夏不关注克己复礼，而是希望儒门能与世同进，并且提出“仕而优则学、学而优则仕”，这也导致他和一些人的重大分歧，譬如颛孙师、子思
“我没有错，时至今日，我依旧知道我想要什么”
子夏指了指自己的眼睛：“我是眼睛瞎了，但我的心还澄澈，不敢说如赤子，但却绝对是如夕阳般的颜色”
“夕阳？子夏先生，这光明于众生的太阳落幕，这可不是好比喻”
古圣中，曹恤开口，并不认为子夏的道理适用于当世
曹恤，世人称之为子循
“子循啊，子思能把你从洪河请出来，看来也是下了大功夫”
子循道：“做官一世，红尘喧嚣，困顿难受，故隐于山野，本不愿复出，奈何...天下礼崩乐坏，乐土不复，不得不来”
“子夏先生，你觉得你是正统吗？”
子夏失笑：“难道这里有人认为自己不是正统的吗？”
子循道：“不，子夏先生，你错了，不是自己认为自己是否是正统，而是正统，至今没有决断”
“我的看法，众人皆不得仲尼真传”
子循指着子思，曾参他们道：“即使是子思，也不过是在拾人牙慧而已，他拿起的，是仲尼曾经放下的，但是仲尼都放下的东西，怎么能称呼为正统呢？”
“正统是什么，我们今日争斗的，不是流于表相的东西，我觉得程子说的很好，儒家存在的意义，儒家在战国的作用.