说中庸，要说不偏不倚，度也”
后世误解了“文质彬彬”的意思，以为文质彬彬是斯文的意思，其实大谬文质彬彬的意思，乃是既朴实率性又有文化修养，类似“允文允武”
“陛下，天下百姓，纯良不一，天性各异有人天生忠义，有人天性凉薄是也人性本恶，人性亦本善”
嗯？李洛听的不由点头
自古以来，孟子的人心本善和荀子的人性本恶，非黑即白的争论了千百年，也没有定论可关汉卿人格豁达，不钻角尖，直接将两者结合起来，主张人心本善，人性亦本恶
这倒是有些新鲜了
却听关汉卿继续说：“既然人之天性，善恶不一，那么就不能让人人率性而为，意气而动了是以，教化有成，可令善行率性而为，恶性不敢率性而为”
“而若教化有失，则是善行不敢率性而为，恶性却敢率性而为”
关汉卿所谓的善行，不是指做好事讲仁慈，而是指正义之事报国杀敌，虽是杀人，那也是善行
李洛点头：“那么，赵宋的教化，是有成还是有失呢？”
关汉卿拱手：“赵宋之教化，失之弱民，乃文过质则史也有宋一代，蛮夷屡次南侵，两次亡社稷，何也？既官民百姓不敢率性行其血勇，而为虎作伥之恶性却率性而为”
他基本否定了赵宋的教化
李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”
这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁
关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我其一也”
李洛欣然颔首，“愿闻其二”
关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也如此，则百姓就可率先而为了有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治朝廷念慈在慈，则天下治”
他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道可关汉卿强调了“落实”
中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面
比如说：轻生死，重名节
把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的
越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死
关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节
很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题
“善哉先生所言，诚如是也若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也”
李洛说道关汉卿说的很有道理
李洛现在对宗教的存在是越来越理解了
人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡
越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无