教下，神灵是平等的，没有谁比谁高的说法，因为神是以人类社会为依托的想象物，没有一个完整的人类社会就没有一个完整的神系。正如之前草原诸部的土地神与战争神之间的争端一样，无非就是两种生活方式在神权上的争夺。
一开始，氏族首领或是祭司掌握一些历法、农时之类的事，他们是可以沟通天地的人。
随着时代的发展，即便是同一血缘的氏族迫于生活压力开始迁徙，那些掌握了祭祀方法的人成为了新的氏族首领或是祭司，然后用自己的方式将祖先神灵化、发展出诸多不同的神系。
再到铜石并用之后，人们开始定居，但是恶劣的自然坏境和原始落后的种植方式很容易出现灾祸，于是人们开始自己祭祀。
久而久之，这种祭祀变得频繁，开始出现大量的祭祀浪费，很多人不再专心从事生产，而专一地成为了忙于和天地沟通的人。
和大河诸部不同，大河诸部在几十年前华粟同盟建立的时候，族群中的先贤智者给出了一种愚弄神灵的办法，将祭祀的用品用“生死所食所用不同”的借口变为了简单粗糙的东西，不会影响族群的发展。
本来这种收回神权的方式在华粟同盟成立之后也会逐渐出现，但是华粟同盟成立不久最有威望、有可能将这个族群统合为一个国家雏形的首领英年早逝，氏族分裂，但是留下了一个理性祭祀的习惯。
但是南方族群或许走的是另一条路，一条非理性祭祀的路。陈健听回来的人说了一些在南边的见闻，之前的祭祀极为频繁，神职人员过多、很多人号称有沟通天地的能力――其实和陈健做的差不多，声称每个人都能和祖先沟通，但是陈健丰富了这个体系，以简单的实践论偷换了一些概念，并用前世的知识垄断了解释权，争取在死前只要脱离蒙昧这就是好的，但如果按照正常的发展速度积累技术，这就是作死。
对南边的那个族群来说，时间一久就会出现两种可能：要么就是诸神并立、各个城邑氏族之间都有自己祭祀的神灵，从而出现分离的倾向；要么就是非理性祭祀大行其道。
每个人都有和天地沟通的权利和能力，也就意味着每个人都有自己行为的解释权，也就意味着首领的权利缺乏了神权法理，更意味着不可能出现一个统一的文化圈族群，更别说一个集权的首领。
按照回来人的说法，十年前南边族群的很多人对于那些很多可以沟通天地的人已经厌倦，因为连历法都是不统一的，还供养了大量的祭司阶层，用各种不同的手段去祭祀天地沟通天地。
换一种说法，天、地、人并没有分开，天地都能管到人间的事，人的一切行为都是天地的指引，活下去是没有意义的，人只是天地的附庸品。