郑彩装作格外认真地看完了他们的考察报告，但是他在最后的建议栏中现了一条新的建议：
广泛吸引汉唐集团所培养的人才，为我所用，施以重用
这一点，永胜伯郑彩没有听过那个参与早训的大儒的汇报
他指着这一条问道：“这一点是谁提出的啊？”
郑智恭恭敬敬地说：“妹妹秀文提及，我以为甚有道理，便在最后加上了”
永胜伯郑彩点点头，好啊，咱们父子女三人达成一致了
但是他还是要借机教育一番，这种感觉他很是享受
“有些事情只能想，不能说；有些事情只能说，不能写到纸上；有的事情写到纸上，只能给最信任的人看！
君不密失其臣，臣不密失其身，几事不密则成害……”
郑智还没有反应过来，郑秀文却乖巧地说：“女儿受教了”
事后郑秀文被留在了爹爹的书房里，要有大事与她商议
在他们两个一直在外面考察时，永胜伯郑彩与大儒们最终也确定了尊从南孔的一系列准备
在这些准备中，大儒们以理论准备为主，他们要建立具有福建特色的儒家学说，要建立为福建建设服务的儒家学说
当然，这里面的最核心思想，比如为谁服务的问题，大家没有人提及
可是这个还用说吗？
儒家的中心思想不能变，这是基石，是坚决不能动摇的
比如仅从个体来讲，儒家学说需要个体要有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，这个可不能少
但是，但是啊，这里的侧重点可以变，比如他们针对这一时期北孔侧重谈“礼”时，他们一群大儒兴致勃勃地大谈起“仁”来，子曰：“人而不仁，如礼何！”
这都是圣人之言，谁敢怀疑？
由此他们推导出真正的礼，其实是从仁自然流露出来的，并不是强加给我等的，那种非自本性的礼，定是虚伪的，戕害人性的
所以“仁”是第一，否则圣人为何将它排在第一位？
另外他们又狠狠批判了对五德轮回的任意曲解，认为五德轮回的核心仍是“仁”，只有“仁”向更“仁”轮回，岂有“仁”向残暴轮回？！
这个基础不在了，其它的解释，全是歪理邪说！
他们在儒家学说的外延上又改动了一些
比如他们深挖“君子不器，博观约取，厚积薄”的思想
孔圣人所意为君子不应该像一个器物一样只有一种固定的用途
君子应该博闻强识，旁征博引，不拘于时，不滞于物，应该是修齐治平的“通才”
然而究竟如何才能不器？
这里就要有两个阶段了，第一个阶段，君子定要先成器，做一个对社会有用处的人，做一个实才而不是腐儒！
第二个价段呢，就要达到孔圣人所言的不器，在心境和能力上要达到更高的境界是，要以“仁”来对天下万物，达到格物知致的最