义和科学理事会思想的极化，只不过因为圣西门时代资产阶级还没有全面夺权，甚至还有王朝复辟，是以圣西门眼里，“进步”大于“秩序”。
其学派内的前烧炭党分子们，可是琢磨着拥立过拉法耶特上位，当独断执政官来推行圣西门主义的；也直接支持过拿三上台对于现有秩序，从不觉得不可破坏。
而等到资产阶级基本夺权、法国的工业化初步完成时，自然这一派分裂出的实业工业技术主义，就认为秩序大于进步、甚至秩序是进步的前提了，认为实业资本家是工业的领导人。
在孔德继承的圣西门学派的一部分内容里，对社会未来的设想，是这样的：
社会分为精神权力和世俗权力。
整个欧洲应该建立两千个长老会，负责道德教化，掌管公共生活，这是精神权力。
而在世俗权力上，整个欧洲应该组建和长老会人数一样多的世俗理事会，由人数一样多的大银行家、实业资本家等，来指导欧洲的经济生活，并且消灭一切有碍于人类之爱发展的个人权利。
再加上前文说的，这个时代，是工匠、发明家一个点子，就能出现发明创造的时代，资本投资对于科技进步的影响还没那么大，还不至于说干点啥至少得投个几千亿才能出成果的时代。
故而，天才，这个词，在这个时代被放大了。
所以，此背景下，人和人之间的差异，真的好像人和狗那么大——所以，圣西门派的扑克牌里，“国王”被“天才”所取代，天才才是圣西门派纸牌里的k。
也因而，53年，孔德甚至直接反对法国人挂出来“自由、平等、博爱”里的“平等”标语。
认为，“平等”这个词，严重阻碍了人类的进步。
这种天才论，后世的国人其实也挺熟悉的，林公子那一套东西，为啥批的时候要和孔挂在一起，似乎有些莫名其妙，实则不然。筆蒾樓
老马讽刺过的，这一套东西继续玩下去，就是新的等级制度，是封建等级主义在工业时代的复辟。
孔德这一套，在政治方面是帝国制度(个人的独裁)的代言人；在政治经济学方面是资本家统治的代言人
在人类活动的所有范围内，甚至在科学范围内，是等级制度的代言人
老马讽刺说可以像证明资本家老爷的永恒必要性那样，去证明封建老爷的永恒必要性，换句话说，这一套东西背后的内核，保守到哪怕要是在奴隶制，都