实并非是真正的圣人，而只是在钟奇思想中的一个投影，勉勉强强只能算是圣人千万分身之一而已。
他居然也能看出自己的底细？叶行远心下惶恐，一时不知该如何接口。
圣人看出他的犹豫，笑道：“小友不必担心，你是何人，天知地知，你知我知，再无其他人知晓。你到此来做下这等大事，吾之弟子，心中必然感激。”
高华君在旁边听得一头雾水，不过他早就习惯了圣人说话玄之又玄，自己听不明白只需要记下，回头细细思索便可。
叶行远却真的目瞪口呆，圣人果然无所不知，无所不能，看上去对他的一切了如指掌。不过他说弟子心中感激，想必说的便是钟奇。
难道说，合乎本心的行动，并没有违背“节”的定义？
想到这一点，叶行远正容敛色，虚心请教道：“还请圣人指教。”
尽管对面并非是圣人真身，但不管是投影也好，分身也好，他仍然拥有圣人的智慧。对于叶行远来说，这或许是请教心中疑惑的最好时机。
实际上从颜无邪墓回来，叶行远就一直在考虑圣人之道与君子五德的真谛。
高华君的“孝”，子衍子的“忠”或许比较好定义，但颜无邪的“和”与钟奇的“节”，却都需要更深入的思考。
而天下最能够阐明五德之人，就在眼前，当然就是圣人本人。
叶行远没想到进入钟奇的死后世界，真的能够得到当面请教圣人的机会，这种机缘简直是三千年来轩辕世界读书人做梦都想不到的好事。
哪怕得不到五德之宝，就算是得圣人一句教诲，这一趟也来得值得。
圣人却淡然笑道：“三千年鸿沟，如何教得？不可说，不可说。你所求者，须得自悟。”
圣人教弟子，一向是因材施教，对不同人的有不同的教育方法。在《圣人语》中有记载。有弟子问:“闻斯行诸？”
圣人曰:“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
又有弟子问:“闻斯行诸？”
圣人曰:“闻斯行之。”
又有人曰:“先者也问，闻斯行诸？圣人曰，‘有父兄在’；后者也问闻斯行诸，圣人曰‘闻斯行之’。弟子也惑，敢问。”
圣人曰:“先者也退，故进之；后者也兼人，故退之。”
翻译过来，就是两个弟子同时问圣人同一个问题“听到了就去做吗？”，圣人对第一个说你父兄还在，你怎么能随便去做？对第二个却说，听到就赶紧去做。
另外就有弟子迷糊了，问圣人说为什么不同的回答。圣人说第一个弟子性格激进，所以要劝他保守；而第二个弟子性格温和，要劝他勇猛精进。
这就是对待不同弟子的不同教育态度，叶行远虽非他的弟子，是三千年后的道统传人。圣人并不想用既有的思维和解释来束缚他，一切还得靠他自行领悟