上回讲到西洋人在修炼太乙金华宗旨时，尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”，却很难筑就道基。
“子辈初则‘性光’，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。即‘性光’化为‘神识’。黄帝曰：‘声动不生声而生响’，即此义也。楞严推勘入门曰：‘不在尘，不在识，惟选根’，此则何意？‘尘’是外物，所谓‘器界’也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。因此，‘修真’休得还是‘真我’，而非法宝等‘外物’。
物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？
不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为‘内尘’也。惟‘见性无还’，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即‘阿难’使汝流转，心目为咎也。
初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留‘见性’，以为‘阿难拄杖’。‘究竟见性’既带八识，分为‘眼识’、‘耳识’、‘鼻识’、‘舌识’、‘身识’、‘意识’、‘传送识’、‘阿赖耶识’，知自己‘本来面目’，非真不还也。
最后并此亦破，则方为‘真见性’，真不还矣。子辈‘回光’，正回其‘最初不还之光’，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此‘六根’，使汝成‘菩提’者，亦惟此六根。而‘尘’与‘识皆’不用，非用‘根’也，用其‘根中之性’耳。这说明佛家‘六根清净’与‘四大皆空’对持戒修行大有帮助，能将‘神识’升级成看破虚妄的‘阿赖耶识’。
今不堕识‘回光’，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。‘用心’即为‘识光’，‘放下’乃为‘性光’。毫厘干里，不可不辨。‘识’不断，则‘神’不生；‘心’不空，则‘丹’不结。
心‘净’则‘丹’，心‘空’即药。不著一物，是名‘心净’，不留一物，是名‘心空’。空见为‘空’，空犹未‘空’，空忘其‘空’，斯名‘真空’。”人死后，其前面七种感觉会跟着消失，唯有第八种“阿赖耶识”不灭，观生死轮回。
第十一章：“坎离交媾”。宗旨有云：“凡‘漏泄精神’，动而交物者，皆‘离’也。凡‘收转神识’，静而中涵者，皆‘坎’也。七窍之外‘走’者为离，七窍之内‘返’者为坎。一‘阴’主于‘逐色